Lauren Gutterman
Para la mayoría de nosotros, el recuerdo
Navidad en la posguerra en EEUU nos trae a la mente árboles cubiertos de
guirnaldas, niñas y niños con pijamas a juego, papás con barba de Papá Noel,
imágenes extraídas de viejas fotografías familiares o cosas como “¡Qué bello es vivir!” de Frank Capra. Ausentes de estos recuerdos culturales
familiares y familiares, están representados el aislamiento, la angustia y el
alcoholismo que formaban parte de las representaciones “queer” de la Navidad a
mediados del siglo. Leer las historias y
ensayos con temas navideños que aparecieron en las publicaciones de los
primeros grupos de derechos LGTB estadounidenses ofrece una perspectiva
diferente, una perspectiva, muchas veces, llena de sufrimiento. Las ediciones navideñas de “The Mattachine
Review”, The Ladder y ONE revelan la experiencia navideña de aquellos que están
atrapados fuera de la familia nuclear blanca, de clase media y por
excelencia. Con pocas excepciones, estos
boletines y revistas mostraron que la Navidad era un tiempo de lucha para los
gays y las lesbianas que habían sido expulsados de sus familias biológicas,
abandonados por sus amantes y estigmatizados por sus iglesias.
Estas publicaciones han sido un recurso
importante para los historiadores interesados en la política del movimiento
homófilo, pero también tienen valor para los estudiosos interesados en la
historia de las emociones. Las revistas
homófilas ayudaron no solo a fomentar una lucha política, sino también “la moda”
-en los términos de Raymond Williams-: una extraña estructura de sentimientos,
es decir, una perspectiva compartida y una experiencia del mundo que desafiaba
las opiniones tomadas como sentido común.
Con respecto a la temporada de vacaciones, estas publicaciones sugieren
hasta qué punto la depresión se convirtió en una extraña tradición navideña
generalizada. No pretendo sugerir que
estas revistas mostraran un espejo de la vida de gays y lesbianas en Navidad,
que seguramente eran demasiado diversas para ser resumidas o agrupadas en un
puñado de historias cortas y ensayos.
Más bien, tomadas en su conjunto, reflejan un intento de transmitir las
formas particulares en que la Navidad se sintió diferente para el colectivo
LGTB, vinculando así, aunque tenuemente, a gays y lesbianas como un grupo
minoritario distinto y oprimido.
La "Temporada solitaria" de Frank
Golovitz, que apareció en ONE en 1957, sirve como un buen ejemplo aquí. "Supongo que para al menos la mitad de
los homosexuales en nuestra sociedad", escribió Golovitz, "la Navidad
es la época más solitaria del año". En su ensayo, Golovitz pintó un retrato
grupal de varios personajes gay y lesbianas estereotipados unidos en su lucha
común. Para pasar las vacaciones Está la bollera de 17 años que, rechazada por la mujer que ama y que no puede regresar a
la familia que dejó atrás, pasa la Navidad atrapada en una desvencijada
habitación de un hotel de Miami. Está la
vieja reina que disfraza su infelicidad festiva con el alcohol, el humor del
campamento y las vacías afirmaciones de que la Navidad "es solo otro
día". Está la lesbiana de mediana edad, larga y unida que lamenta:
"¿Por qué no puedo tener un bebé como ¡ Otra cualquiera! “silencia su
acogedora fiesta de Greenwich Village.
"¿Por qué estamos tratando de actuar tan feliz y normal? ¡La Navidad no es para los homosexuales!
", explota. Es para personas “normales”, casadas, respetables y "sanas"”.
En su patetismo absoluto, muchas de estas
piezas intentaron replantear el blues festivo de gays y lesbianas, para sugerir
que había algo de nobleza, alguna virtud similar a “Cristo” en su tristeza y
sufrimiento. "Con cada fiesta que
va y viene, muero un poco", comenta un personaje lesbiano en “The Ladder”
cuyo amante se ha vuelto catatónico después de matar accidentalmente a un
anciano en un accidente automovilístico.
Su ritual anual de decorar el árbol de Navidad que ella y su amante
ahora institucionalizado una vez compartieron, en las vacaciones que los
unieron, sirve como un potente símbolo de su compromiso continuo con su
amor. Otra pieza de “Escalera”
representa un encuentro de Nochebuena entre una lesbiana soltera y su ex/amante,
ahora infelizmente casadas, con un esposo y tres hijos. "Sin
luces de Navidad, sin los sonidos de los niños me sentiría perdido y sola en el
vacío", confiesa la mujer casada.
Su ex/amante, por otro lado, se enfrenta con más valentía y honestidad a
la Navidad sola sin la seguridad que conlleva la conformidad. "Lo
único que quiero es la libertad de ser yo misma", declara.
Como muchos estudiosos han señalado, con el
surgimiento de la liberación gay, tales expresiones de tristeza y pérdida
desaparecen de la vista, reemplazadas, al menos públicamente, con sentimientos
más políticamente "útiles" de justa ira, afirmación, empoderamiento y orgullo. Pero el extraño color azul, la imprecisa languidez de
las fiestas ha persistido, e incluso han sido una fuente de teorización sobre
la sexualidad. Eve Kosoksy Sedgwick
escribió en “Tendencies”, "Lo
deprimente de la temporada de Navidad, ¿no es así? - es que
es el momento en que todas las instituciones están hablando con una sola voz;
todos ellos -religión, estado, capital,
ideología, domesticidad, los discursos del poder y la legitimidad- se
alinean unos con otros de forma tan clara una vez al año”. Durante las
vacaciones, "Navidad" y "la familia" se vuelven uno y lo
mismo: están constituidos en y entre ellos.
Escribiendo desde los márgenes como homosexual identificado y como judía,
Sedgwick sostuvo que lo fascinante y excitante de la sexualidad es la medida en
que los cuerpos, las apariencias, las identidades, las experiencias y las
fantasías de los individuos no se alinean tan fácilmente. Es precisamente este desorden, esta
inconsistencia, argumenta Sedgwick, que el concepto "queer" pretende
enfocar. En otras palabras, Navidad,
entendida como institución, es lo contrario de queerness.
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